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一掬清泪为百姓

文章分类:艺术学 - 电视影戏 宣布工夫:2016-8-21 10:57:56 作者:董雪莲

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【择要】本文联合尤金.奥尼尔的喜剧作品,剖析其作品中表现的喜剧肉体和代价,并论述悲悯情怀给作品带来的艺术代价和魅力。 
  【要害词】奥尼尔;喜剧;悲悯情怀 
   
  作为在美国戏剧史上享有高尚位置的尤金.奥尼尔,终身写出了许多众人赞颂的作品,其作品普遍反应了二十世纪美国人民的生存与头脑,怅惘与寻求,提醒了他们丰厚而深入的肉体天下,也展现了一幅生动的古代美国社会画卷。在奥尼尔的作品中,喜剧数目居多,并且成绩较高,在美国以致整个天下戏剧史上都占据无足轻重的位置。乃至有的批评家间接就称他为喜剧作家。固然也有局部学者以为他的相称一局部被界定为喜剧的作品严厉意义上只能举动当作严峻戏剧。另有的批评家以为尤金.奥尼尔的喜剧流露了深入的失望主义心情和悲痛的人生观,别的一局部批评家指出他的作品短少真正的喜剧肉体。关于后两种见解,我不敢苟同。我团体以为,奥尼尔的喜剧作品具有共同的无与伦比的代价,也并不缺乏真正的喜剧肉体,其肉体本质恰好就在于,在彰显苦难和不幸的同时,昭示了他对百姓深深的悲悯和大爱。他的作品让人深沉思索运气、人生、社会和兽性,从中找到各自差别的答案。 
  持有上述观念的批评者指出,奥尼尔笔下的脚色都是一些病态的人物,醉鬼、漂泊汉,妓女,吸毒者、生存失败者和梦想者,他们没有安康的心态和完好的品德,没有重视理想的勇气和决计,大多缺乏意志、缺乏豪情,只要一点微乎其微的梦想。因而在他的作品中短少一种喜剧的高尚美和好汉气质,短少奋发和鼓动民气的力气。这种见解,我以为缘于传统喜剧实际的影响。我们晓得,传统的喜剧实际分歧以为:“假如苦难落在一个素性脆弱的人头上,他唾面自干地承受了苦难,那就不是真正的喜剧。只要当他体现出坚贞和妥协的时分,才有真正的喜剧”(斯马特)。我国美学家朱光潜老师也说过:“对喜剧说来,紧急的不只是宏大的苦楚,而是看待苦楚的方法。没有对劫难的对抗,也就没有喜剧。”没错,奥尼尔笔下没有形貌期间风口浪尖上的风云人物承当着国度的运气与出路并蒙受绝后的苦难,也没有非难和控告罪大恶极的奸邪之徒制造血腥惨剧,没有让暖和不和的家庭在和平中流离失所家破人亡,也没有使坚忍纯真的恋爱在严格的理想眼前演出永久和悲壮。他们只是一些冷静无闻、伟大低微的社会底层的大人物,由于严格理想的压榨和同化,或是无法主宰的运气的控制和驱策而堕入悲痛的地步,或是由于兽性中的种种缺陷和残疾——贪心、无私、狭窄、愚蠢、脆弱、淡漠等等制造了本身的喜剧。他们生存在被社会轻视乃至忘记的角落里,以微乎其微的力气作着微乎其微的抗争乃至只能听其自然,自生自灭。许多时分,不是他们不抗争,而是没有方法抗争,由于他们没有选择。这是真正的喜剧,社会的喜剧、人生的喜剧,另有,运气的喜剧。 
  巨大的作家奥尼尔把存眷的眼光投向了这一阶级。“长叹息以掩涕兮,哀民生之多艰”,作者怀着对他们的深深的怜悯、怜惜和哀婉,以饱蘸着泪水和痛惜的笔触,犀利地剖解着社会的病根和兽性的痈疽。体现出了对人生深深的关爱和对理想的严峻考虑,这正是一种作为真正的各人所具有的悲悯情怀和大爱的地步,也是真正的喜剧肉体。 
  要剖析奥尼尔的作品,我们先从奥尼尔所处的期间配景提及,奥尼尔所处的期间,正是美国从自在资源主义进入把持资源主义的期间,消费的大范围开展、迷信技能的日新月异,使休息者日益出于被奴役的境况。上层休息者所支付的艰苦休息基本得不到应有的报答,乃至不克不及在休息中取得幸福感和代价感,很多人发生了信奉危急,得到了肉体的归属。他们处在社会的底层,在贫乏、艰辛的物质生存中挣扎,肉体上还要因被蔑视、鄙视和忘记而接受苦楚。奥尼尔笔下的主人公恰好便是这些人物。《毛猿》中的扬克,代表了在资源主义消费中被同化被奴役,得到了本身的肉体归属和代价的社会底层人物,在高度兴旺的产业化消费中逐步酿成呆板的仆从。作者表达了对他们得到归属、找不到出路的苦楚的深入关心与怜悯。扬克一开端对本人的生存充溢自大、悲观和满意,一个偶尔的时机,使他看法到在有钱人的眼里本人只不外是“龌龊的畜牲”,认识到本人在社会中的可悲位置,肉体上遭到繁重打击,天下得到了原有的颜色,心田的均衡由此被冲破,他感触苦楚、愤恨,近乎猖獗,“煤灰塞满了我们的肺——在这个天堂普通的炉膛里,我们的脊梁断了,我们的心碎了——喂这个活该的炉子——随着煤一道,把我们的性命也喂出来了,我是在想,就像关在铁笼子里,不见天日的植物园里那些活该的人猿”、“我还以为我在那边顶事——能闯、能跑——原来培养了她,把我关在笼子里,好让她能在我脸上吐唾沫!”,悲愤的呼唤,道出了受鄙视受压榨的社会底层人物的心声。《送冰的人来了》中,一群生存崎岖潦倒的人聚在一个叫“盼望”的旅店,整日过着呕心沥血的生存,只靠梦想来互相抚慰和丁宁光阴。作品深入揭破了资源主义社会存在严峻的肉体危急,关于被生存遗弃了的人来说,寻求不光是没有盼望的,也是没故意义的,除了靠梦想度日以外,只要绝路一条。主人公的苦楚、渺茫、挣扎、绝望、颓丧和无谓的抗争在奥尼尔的作品中屈指可数,《进入黑夜的漫长路程》中相互相濡以沫、爱恨交错的一家四口,在各自生存失败的同时也得到了家庭的慰藉和暖和。人生的康庄大道和酸楚,隐蔽在理想中的苦楚,是那么震惊民气;另有《东航卡迪夫》中的杨克,自始至终念兹在兹的只不外是“一辈子呆在海洋上,有一个农场,有本人的屋子,养些奶牛、猪和小鸡......每天早晨干完活,吃过晚饭,和妻子孩子一同玩玩......”但即便如许微小得不幸的愿望也注定是无法完成的;《安娜.克里斯蒂》中在海上生存一辈子,饱尝艰苦的老船主,憎恶大海却终生无法解脱运气的牵绊;另有《归程迢迢》中的瑞典水手……。来自社会各个角落的无形有形的巨网,牢牢地捆缚着社会底层人物的身心,让其终极得到了一切的力气。 雅斯贝尔斯曾说过,喜剧“代表人类的终极和睦谐。”在如许的终极和睦谐里,有些人生存在地狱,昼夜衣香鬓影歌舞升平,而有些人衣冠楚楚受饿受冻苦苦煎熬。试问,在那样不克不及改动的理想眼前和社会制度之下,那些社会底层的人物怎样抗争?拿什么去抗争?不是每团体都可以振臂高呼摧枯拉朽地改动理想的,许多时分只能做无谓的妥协。因而,他们只能向理想妥协,保持所谓的盼望,冷静地以最低的要求持续生活。墨客海子已经饱含热泪诉说:?“我的人民坐在水边,只剩

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