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关于特性与次序干系的哲学理念考虑

文章分类:哲学 - 中国哲学 宣布工夫:2013-8-1 7:40:40 作者:沈湘平

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我们所处的期间是一个考究特性、恭敬特性,并试图塑造自在特性的期间;同时,我们所处的期间也是一个需求次序,追求次序,并试图构建精良次序的期间。一个精良的古代社会总是既要包管人的特性化开展,又要构成波动的社会次序。今世中国正在构建民主法治、公道公理、诚信友好、安宁有序、充溢生机、人与天然调和相处的调和社会,其中心宗旨可以说就在于处理好特性与次序的理想题目。但是,在今世,特殊是立基于危害社会的理想,人的特性与次序有着非常庞大的抵牾干系。
    一
    特性是团体比拟波动地坚持着的共同的品德、头脑、社会抽象和才能体系,主体性和差别性是特性两个最为紧张的特性。特性的主体性是指人的自在盲目的能动性的方面;差别性则是指集体由于各自的共同性而相互区另外方面。特性因而表现为团体较为波动的主体性与差别性的一致。与生存中人们对特性的了解差别,从哲学的角度看,主体性才是特性最为实质的特性,没有主体性的差别性不是真正意义上的特性。团体总是存在于肯定的社会之中的。假如说绝对于社会而言,团体每每代表着特性的话,那么,绝对于团体而言,社会就代表着次序的方面。在某种意义上,特性与次序的干系题目可以视为是团体与社会的干系这一陈旧题目的古代表述。社会次序是社会存在的一种有规矩的形态;这种规矩所约束的次要是一种工夫和空间上的构造次序;人藉此工夫和空间上的构造次序所需求取得的是整个零碎的功用——协同相互的举动,分享天然和社会的资源,以保证本人的存在和开展。[1] 35-36社会次序并不奥秘,肯定的社会次序总是人们运动的产品,社会次序是由有特性的集体互相作用、协力的后果。对比于特性的主体性、意向性与差别性,社会次序表征着人的运动的受动性、内涵性与统一性的方面。
    当我们把主体性了解为特性最为实质的特性时,就不好看出人的特性是汗青地构成的。马克思非常清晰地把团体区分为“偶尔的团体”和“有特性的团体”,汗青也因之体现为一个从偶尔的团体向有特性的团体的开展进程。有特性的团体与必然性团体的差异次要在于对包罗社会干系在内的社会汗青条件的自动驾御与否。马克思以为,“有特性的团体与偶尔的团体之间的差异,不是观点上的差异,而是汗青现实。”[2] 122依照马克思的人的开展的三阶段说,我们可以推论:在人的开展的第一个阶段,即人的依赖干系阶段,团体相对地附属于群体,团体的主体位置没有建立,以是谈不上严厉意义上的特性开展。少少数所谓有“特性”的人也必定蒙受喜剧性的汗青运气。这同时也就意味着,在谁人阶段社会次序以压倒的力气打败了特性。在人的开展的第二个阶段,也即以物的依赖为根底的人的独立性阶段,人们着力于特性的伸张,对抗以往旧次序对特性的压制。固然,特性的伸张仍然需求次序,但不再把次序当作先于特性的存在形态,而是每每把次序当作团体左券达致的一种后果。但是,这种取得丰厚和开展的特性仍然是同化的——与此绝对,社会次序关于团体而言也总是体现为一种异己的力气——因此不是真正意义上的特性。只要在人类更高的开展阶段,也即人的开展的第三个阶段,“各团体的片面的依存干系、他们的这种自觉构成的天下汗青性的配合运动的最后方式,……转化为对下述力气的控制和盲目的驾御,这些力气……迄今为止对他们来说都作为完全异己的力气威慑和驾御着他们。”[2] 89-90人的特性才干失掉真正的自在开展,抵达自在特性的地步。自在特性的阶段肯定是特性与次序完满一致的阶段。
    总的来看,现在人类已根本进入人的开展的第二个阶段,今世环球化也因之体现为“以物的依赖为根底的人的独立性”在环球范畴内确实立。中国曾经积极融入环球化历程之中,但从人的开展阶段来看,中国的状况非常庞大。今世中国事一个阅历了几千年封建社会汗青的社会主义大国,一方面,她必需尽快解脱封建血缘的“人的依赖干系”,另一方面又必需把“自在特性”的高远抱负详细化为举动的标准,只管即便增加“以物的依赖为根底的人的独立性”所形成的人的同化。从特性开展的角度看,中国处于高兴使偶尔的团体向有特性的团体、自在特性开展的低级阶段。无论是从天下,照旧从中国来看,现在特性开展的阶段就决议了特性与次序之间还远没有、也不行能到达完满一致的形态。不外,我们仍然可以先从普通的意义上了解特性与次序的互相干系。
    一方面,社会次序是特性束缚的手腕,能否有利于人的特性开展是古代社会次序能否精良的紧张判别规范,或是其正当性的紧张依据。分开人,次序并没有共同的代价,人们寻求次序肯定是次序能满意人的需求。人们需求肯定的社会次序,最后是为了取得一种本体性的平安,但古代社会中,人们寻求的次序有着更高的正当性规范,而不止于一种本体的平安。作为社会次序的构造者、维护者,当局每每成为社会次序的代言人,而确如保罗·库尔兹指出的,在今世社会,“无论社会承受什么样的当局,都必需以人类自在——即为包管每团体类集体在经济上、社会上以及文明上最大限制地开展他或她的特性的谁人自在为根底。”[3] 64假如我们把汗青当作是有特性的团体对偶尔的团体的天生的话,社会次序则只是人们特性开展、束缚的手腕,能否有利于此文章收罗自778论文在线人的特性的开展曾经成为权衡古代社会次序正当性的规范。一种社会次序,假如不克不及许诺和保证特性开展的自在,这种社会次序就不行能取得人们的继续认同,这种社会次序就面对着正当性的危急。
    另一方面,特性总是在肯定的社会次序中构成的,社会次序既为特性的构成提供条件,也以内化为人的社会性的方面临特性构成一种制约与规训。有特性的团体,即主体性的团体之以是能够,来自于对社会条件、社会干系的片面、充沛的占据与驾御。关于团体而言,这些社会条件、社会干系总是编织在肯定的社会次序之中,对社会条件、社会干系的占据与驾御也便是社会次序的内化。关于有主体性的团体来说,这种内化起首不该该了解为一种受动和压榨,社会次序的内化以“普通化的他者”培养了“宾我”,使集体自我成为能够。“一团体之以是有一团体格,是由于他属于某个配合体,是由于他承受整个配合体的种种制度,而且使它们转化成为他本人的举动活动。”[4] 176也便是说,特性化与社会化并不抵牾,只要在社会化中才干特性化,只要在肯定的社会次序中

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