以后地位:第一欧博娱乐站论文哲学中国哲学 → 论文
文章注释

关于“尧天舜日”之颂与当今调和社会之寻求

文章分类:哲学 - 中国哲学 宣布工夫:2013-8-1 7:40:44 作者:梁明

中国哲学:关于“尧天舜日”之颂与当今调和社会之寻求是由第一欧博娱乐站(fanwenz.com)为您经心搜集,盼望这篇关于“尧天舜日”之颂与当今调和社会之寻求论文可以给您带来协助,假如以为好,请把这篇文章复制到您的博客或通知您的冤家,以下是关于“尧天舜日”之颂与当今调和社会之寻求的注释:

  论文择要:中国现代在阅历了两千多年的朝代更迭中,其治国方略一步步美满。使由乱到治,屡次完成“尧天舜日”之治,终极阅历了“为政识德”到“任法而治”再到“德主刑辅”的治国理念过渡到德礼刑并用,德治与法治相联合的治国理念。 
  论文要害词:德治;法治 
   
  中国现代在阅历了两千多年的朝代更迭中,其治国方略一步步美满。使得社会由乱到治,屡次完成“尧天舜日”之治,终极阅历了“为政识德”到“任法而治”再到“德主刑辅”的治国理念过渡到德礼刑并用,德治与法治相联合的治国理念。这既表现了中国政治头脑开展的轨迹,也是中华民族几千年肉体文明的天然传承。 
  一、我国汗青上的德治和法治头脑 
  (一)上古时期的为政识德 
  德治头脑在我国传统文明中占据紧张位置,在太古的氏族社会,没有阶层,也没有政治故也没有法治观点,各人以公认的风俗来维持精良的人际和氏族干系,随着氏族的扩展与兼并,构成了民族,在事先部落外部次要靠习俗习气及部落领袖的本领和德政来效劳人民。 
  在《韩非子·五蠹》中写到,“上古之时人民少而禽兽众,人民不堪禽兽虫蛇,有贤人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号有巢氏。民食果蔬蚌蛤,腥臊恶臭,而伤腹胃,民多疾病,有贤人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号称燧人氏。”在配合抵挡灾祸、获取生存必须品的进程中,以群的方法结成最无效的生活方法,而群的领袖不只与平凡人一样劳作,还要以德治国。于是有黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治……刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济欠亨……服牛乘马,引重致远,以利天下。于是有尧舜让国,大禹三过家门而不入。尧秉公服务,体恤人民,严于律己,节俭质朴。而舜不只能以德垂范,任人唯亲唯德,并且舜又订定刑法,分别疆界,敬敷五教,推行诗乐。舜德唯善政,政在养民。从以上看,在舜禹时就曾经呈现了德治和法治的联合。但秦曩昔次要畅言“德治”,为政以德是德治的基本大纲。为政以德次要夸大以品德教养作为政治的手腕,暴政、德治、仁民爱物,以仁爱之心看待大众,以德治暴政去获取大众的承认和反对。以是从《黄帝》这本书来看,上古之时,其“祖述尧舜,宪章文武”,在大同之世,次要因此现代圣王“德治”为主的政治。现代圣王在品德上起楷模作用,君主以团体的巨大品德去感化天下,而不因此刑罚、武力的方法威服天下。用孔子的话来说便是:“为政以德,譬如星斗,居其所,而众星共之。”(《论语·为政》) 
  (二)孔孟“为政以德”与荀子的“隆礼”“重法” 
  “德主刑辅”的主张肇始与西周统治者“明德慎罚”(《尚书·康诰》)的主张。西周时期作为调解社会干系、维护社会次序的紧张标准,“礼”和“刑”配合组成了社会执法体系的根底,“礼”发扬了积极自动的教养功用,“刑”则发扬了悲观主动的制裁功用。在实践中“礼治”在指点国度运转中起着指点作用,周朝次要在礼治的根底上夸大以伦理教养来实验暴政,经过品德感染完成王权与族权一致。周公提出“以元配天”、“敬德保民”的德治主张。主张君次要做到师以教养人民,君主利用权利要“怀保小民”、“师以教养”。在立法上,西周统治者汲取了夏桀、商纣等无德暴君“不敬厥德”致使其国度“早坠厥命”的经验,主张在政治上实验“以元配天” “明德慎罚”,夸大“德主刑辅”的治国主张。从而为孔孟的德治治国方略起了紧张的影响作用。 
  儒家开创人孔子在周朝德政的根底上,提出德教观。曾提出施“暴政”,复“周礼”。并明白提出“为政以德”的政治见地。他以为品德能起到政治、刑罚所不克不及起的作用。在他看来“道之以政,齐之以刑”仅仅是治本的方法,而“道之以德,齐之以礼”才干治标。他以为德治乃是治国的最佳方法。固然孔子也并非不要刑罚。他曾说:“刑罚不中,则民无所措伯仲。”(《论语·子路》)孔子主张德法并用,威德兼施。他指出:“政宽则民慢,慢则纠之以猛,猛则民残,残则施之以宽,宽以济猛,猛以济宽,政因此和。”便是说:君主一方面应以品德感染大众积极向善,让黎民盲目恪守社会标准。别的必需辅以执法制裁,改正那些越轨举动,维护正常次序。在朝者必需将德治和法治联合起来,才干使国度政通人和,天下升平。 
  孟子与孔子相反,主张对民要注重品德感染,力主实施暴政。《孟子·经心上》说:“善政不如善教之民也。善政,民畏之。善教,民爱之。善政得民财,善教得民意。”固然,孔孟都有重德治,轻法治的一壁。与孔孟略有差别的荀子则提出“隆礼”“重法”的头脑,以为法与礼都是“治之经”(《荀子·成相》)。但“隆礼”“重法”的作用又是有区另外,即所谓“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。”(《荀子·强国》)由次可见,先秦儒家都主张德治,以仁德为维系人际干系,稳固社会的粘和剂。他们大多实验德主刑辅的治国头脑。 
  (三)法家的任法而治 
  与儒家德教为先构成光显比照的是法家的严刑峻法头脑。其代表人物是商鞅和韩非。他们主张变法改造,增强君权,用田主阶层“一断于法”的法治准绳管理国度和处置人际干系,支持贵族的世卿世禄制和血缘宗法制。管子起首提出“以法治国”。韩非则及法家之大成,他树立了一个以维护地方集权国度为目标,以增强君主独裁为中心的法治头脑体系。韩非支持儒家的仁爱学说,以为“贤人之治国也,国有使人不得不爱我之道,而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣,恃吾不行不为者安矣。”(《韩非·奸劫弑臣》)。他以为贤人治国不在乎老黎民能否有德,只需违法就行。靠善、靠德不克不及拢住民气,只要法方能“使齐”、“用众”,明主之国必需“以法为教”、“以吏为师”。在韩合法治头脑中,包括着惩罚并用的二柄头脑。他说:“法者,宪令著于官府,刑罚必于民意。赏存乎慎法,而罚加乎奸佞者也。”(《韩非子·定法》)他主张君主必需将“术数势”严密联合才干实验法治。他旌旗光显提出“不务德而务法”的理念,以为法治才是独一可行的治国之道。    总之,以商鞅和韩非为代表的法治头脑在顺应新田主阶层的需求,为其攫取和稳固政器权,完成天下一致,树立秦等后代地方集权帝国的需求起了紧张促进作用。 
  (四)“德主刑辅”与“礼制并用” 
  随着秦严刑峻法的政权沦亡,西汉

[1] [2]  下一页

关于本站  |  网站协助  |  告白合作  |  免责声明  |  友谊链接  |  网站舆图
第一欧博娱乐站 CopyRight © 2011-2020 www.fanwenz.com All Rights reserved. 存案号:鄂ICP备12012049号 未经受权制止复制或树立镜像 违责必究