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关于德里达眼中的马克思与施蒂纳

文章分类:哲学 - 中国哲学 宣布工夫:2014-3-30 7:41:20 作者:毕芙蓉

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论文择要:2004年终,中国社会迷信院哲学所建立了“外洋马克思主义念书班”。念书班次要接纳中英文比较、逐字逐 句研讨 的方法研读 外洋马克思主义原著 ,讨论 外洋马克思主义的一些实际难点。德里达的《马克思的幽灵们》是此中选取的必读原著之一。颠末近一年左右的学习和研讨,念书班成 员辨别从各 自视 角对该 书停止 了讨论。这里宣布的一组文章便是他们的学习心得。欢送各人以此为契机 ,配合推进外洋马克思主义研讨的深化,推进 国际马克思主义实际研讨的开展和创新。
  论文要害词:马克思主义研讨 德里达 施蒂纳 马克思主义实际研讨 中国社会迷信院 学习心得 中英文比较 念书班
  1846年,马克思在《德意志认识形状》(与恩格斯合著)中“围歼”了施蒂纳所谓的“怪影或幽灵”,戳穿了其自我学形体作为“幽灵聚集地”的真面貌。147年后,德里达在《马克思的幽灵们》一书中,对这次围歼做了重新解读。在那边,马克思的“幽灵们”与施蒂纳作为“幽灵聚集地”的“自我”是一种什么干系?德里达的幽灵逻辑又是怎样的?
  一无情的追逐
  
  1845年,施蒂纳宣布了《独一者及其一切物》一书。在这本书中,施蒂纳提出“我是高于统统的”¨,我这个独一者,是相对自在的主体和最高的存在,不触及任何汗青和理想。施蒂纳把人生分别为三个开展阶段,第一阶段是童年,这时分的人黑白肉体的,只存眷物的理想主义的人;在颠末“第一次发明”,即发明了人的肉体实质之后,到达了第二阶段,即青年阶段;当人们依照天下的原本面貌,依照本人的长处而非青年时期的抱负主义行事的时分,他就颠末了“第二次自我发明”,成为利己主义的“成人”,即独一者。在此根底上,施蒂纳把很多不以“利己”为最低价值的社会头脑断定为“非人的”、“神人的”予以批驳。第二年,马克思在《德意志认识形状》中以约占全书非常之七的篇幅对施蒂纳的头脑停止了彻底的批驳。在德里达看来,马克思对施蒂纳的批驳是一次围歼,一次无情的追逐。
  起首,马克思取缔了施蒂纳的题目。关于人从童年到达青年时期的“第一次发明”,施蒂纳宣称:“从言辞酿成形体时起,天下就肉体化了,就幻化形体了,便是幽灵了。”天下在言辞的表达中出现为诸种肉体,以肉体的面貌来对待四周天下,天下似乎是无形体的幻影和幽灵,如使人敬畏的神、天子、教皇、故国等等。这个时分的肉体不是我的肉体,是有别于自我的某物。施蒂纳在这里提出了题目:这个某物是什么呢?他试图经过对某物,即内在于我、相异于我的肉体的提醒,引领人们看法并摧毁怪影,将诸肉体内化到自我中而完成“第二次自我发明”,从而到达“成人”,我,谁人独一者。马克思讪笑了施蒂纳的题目,以为施蒂纳让肉体幽灵化了。他以为,与自我认识和人类异样笼统的观点实质上都是宗教的,自我、怪影、幽灵都是肉体的变形。自我便是肉体,又何须问“某物是什么呢”?变形,在这里关于马克思来说是没故意义的。
  其次,马克思颠覆了施蒂纳的论证,以为他是在耍“花招”。施蒂纳写道,在“第二次自我发明”的时分,“我摧毁头脑的形体性,把头脑发出到我本人的形体中来,而且说:只要我一团体无形体。我于是将天下作为我心目中的天下来掌握,作为我的天下、我的一切物来掌握:我把统统都收归于我。”我怎样能把统统收归于我?岂非就凭仗“只要我一团体无形体”这句咒语?我,这个主体观点,是不是一个更为笼统的幽灵?马克思以为,施蒂纳起首把理想社会中的统治者,变更为统治者的头脑和看法,即奥秘的‘幽灵’、‘陉影’、隆想’,然后,又把它们化为我,独一者的“自我认识”,或许说融化在自我认识中,来肃清怪影或幽灵。这些步调,只是在头脑中停止的,缺乏真实性的一系列花招。因而,马克思把“第二次自我发明”这临时刻称为施蒂纳“自卑发疯和惹起幻觉的时辰”,他的花招,便是“惹起幻觉或发生幻觉来使工具消逝。’’
  最初,马克思把施蒂纳的头脑归结为唯物主义以批驳。马克思以为,要驱除怪影和幽灵,自我学的变化是不敷的。经过驱除头脑中天子或教皇的怪影,人们并不克不及赶走理想中的天子或教皇;当人们摧毁了一个怪影般的躯体的时分,留下的是一个真实的躯体。人们否认或摧毁故国的幻影的时分,并没有触及组成它的“实践干系”。施蒂纳在对怪影和幽灵的摧毁中,把真实的汗青变化为虚幻的头脑看法的汗青,从而把统统唯心主义的要素从汗青中消弭了。
  这正是一种唯物主义态度。而毫无规则性的人,自我,独一者,正如神一样是信奉的产品。以是马克思以为,“这种观念实践上是宗教的观念:它把宗教的人假定为全部汗青终点的原人,它在本人的想象中用宗教的梦想消费替代生存材料和生存自身的理想消费。”

  二驱魔之耽搁
  马克思对施蒂纳的批驳显然是无情的,那么追逐的意义安在?驱赶,而不克不及结束,跬步不离,紧追不舍,便是追逐。这是在“耽搁”谁人追捕的最初日期。就马克思以理想消费****宗教的梦想消费而言,是无法贯彻究竟的,由于“一旦有了消费,就有了拜物教:看法化、自律和主动,去物质形状化和幽灵的形体化,以及与其他一切劳作配合延展的悲悼任务,云云等等。
  马克思以为他必需把这种配合延展限定在商品消费上,这是一种驱魔姿势。”若拜物教发生于消费之初,把拜物教之魔圈定在商品消费上以驱赶它,又怎能乐成?德里达以为这又是一次追逐式的驱魔,马克思所建立的是驱魔之耽搁。
  在德里达看来,马克思与施蒂纳是一对兄弟,二者存在类似性。他说,“马克思和施蒂纳的配合点就在于:除了对幽灵的追捕外,别无其他,除了‘幽灵’这个共同的‘无’还在之外,别无其他。”施蒂纳对幽灵的追捕是不言而喻的,他把他们捉住,在独一者的自我认识中融化失。那么马克思呢?为什么说马克思也在追捕幽灵呢?德里达以为,马克思在《德意志认识形状》一书中便是在做这项任务。书中,对费尔巴哈和施蒂纳做专门批驳之前,马克思起首剖析了从施特劳斯到施蒂纳整个的德国哲学,以为他们都范围于对宗教看法的批驳,统统占统治位置的干系逐步地都被宣布为宗教干系,这是一种圣化进程。在这个进程中,万物成圣,起决议作用的只能是宗教。青年黑格尔派与老年黑格尔派都供认,是宗教、观点等广泛的工具统治着现存天下,只不外一个附和,一个支持这种情况而已。怎样支持呢?只需

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